A incerteza e o Estado
Vivemos tempos incertos. Alguns manuais de estilo de revistas anglo-saxônicas proíbem explicitamente o início de um artigo com essa frase. Não só este é um lugar comum que ouvimos falar pelo menos desde os anos 90, mas é certamente uma falsidade. Acreditamos que vivemos com mais incerteza do que no passado, mas, objetivamente, isso não é verdade. Entretanto, isto não diminui a importância do sentimento de angústia que nos aflige, mas o torna mais relevante. Por que estamos mais agarrados à incerteza hoje do que no passado, quando a palavra não fazia sequer parte do léxico coloquial?
Acreditamos que vivemos com mais incerteza do que no passado, mas, objetivamente, isso não é verdade. Entretanto, isto não diminui a importância do sentimento de angústia que nos aflige, mas o torna mais relevante. Por que estamos mais agarrados à incerteza hoje do que no passado?
Mesmo após uma longa pandemia, e em meio a uma crise inflacionária e uma guerra na Europa, a existência para os seres humanos que vivem no planeta Terra em 2022 é, por qualquer medida de bem-estar, menos incerta do que para qualquer geração anterior. Não precisamos voltar para a savana, quando uma pata de leão poderia nos arrebatar deste mundo em um sopro, ou para um século atrás, quando um arranhão infectado poderia nos matar em lenta agonia. Nos cantos do globo onde ocorreram as supostamente gloriosas décadas de prosperidade pós-guerra (ou seja, no Ocidente e em algum canto do Pacífico), milhões de pessoas viveram em condições de miséria e insalubridade. A probabilidade de morrer de forma violenta, ou natural, era várias vezes maior do que hoje.
Justamente porque a incerteza tem sido estrutural na história da espécie, nossos ancestrais desenvolveram antídotos culturais. A mais óbvia é a religião, uma forma de resistir ao caos cósmico que nos acompanha há milênios. Assim, as primeiras expressões artísticas das quais temos conhecimento eram religiosas. Com os objetos reais que tinham à sua volta para desenhar, desde flores e bisontes até luas e estrelas, nossos ancestrais pintaram entidades irreais que habitavam algum mundo distante, tais como espíritos dos mortos, homens-leões ou mulheres-pássaros.
Pesquisas arqueológicas recentes derrubaram a premissa tradicional de que a religião era uma consequência, um apêndice irritante e curioso do desenvolvimento social, para concluir que, ao contrário, fazia parte da argamassa fundacional das aglomerações humanas. Os templos não surgiram das cidades, mas as cidades surgiram dos templos. Uma virtude bem conhecida da religião é que suas regras de comportamento facilitam a coexistência humana, como não roubarás, por exemplo. Mas a religião tem outra vantagem adaptativa que só agora, ao perdê-la (é o que acontece com a cultura, que, como dizem os psicólogos, é algo que não sabemos como definir e nos protege dos males que não podemos descrever), estamos começando a apreciar: gerenciamento de incertezas.
Em um mundo sem Deus, a incerteza repousa diretamente sobre os ombros de cada indivíduo: você é responsável pelo que acontece com você. Não há um plano divino para se esconder atrás. E você é o repositório máximo de toda a frustração do mundo: desde a doença de um ente querido até o assassinato cruel de um estranho.
A religião tem um lado sombrio. As pessoas podem ser relegadas a serem meros peões dos deuses, a vaguear sem reclamar por este vale de lágrimas esperando por um paraíso após a morte. No entanto, ao longo dos séculos, moldamos a religião para acomodar a liberdade de escolha individual, o livre arbítrio, dentro da narrativa religiosa. Pouco a pouco, profeta por profeta, sínodo por sínodo. Portanto, o próprio conceito do indivíduo está diretamente endividado, segundo o filósofo Larry Siedentop, com a tradição religiosa judaico-cristã.
A religião “moderna” permitiu assim um equilíbrio, por mais precário que fosse, entre a existência de um Deus que aliviou a inquietação produzida pela incerteza do mundo e a capacidade de agir de forma responsável e livre. Mas, em um processo de secularização acelerada, jogamos fora o bebê (divino) com a água do banho. E a maioria de nós foi deixada sem Deus, nua diante da incerteza crua. A religião era como especiarias quentes para muitas culturas, que as utilizavam na culinária por séculos sem conhecer sua função antibacteriana crucial. Algo semelhante aconteceu com a religião. Nos livramos dele porque coçava, mas perdemos suas propriedades protetoras.
Encontraremos um substituto para lidar com a incerteza. Progresso, mãe natureza, há vários candidatos. Mas isso levará tempo. E, no momento, a substituição que adotamos – mais uma vez, não de forma totalmente consciente – é o Estado. Estamos lhe pedindo para resolver um número crescente de problemas em nossas vidas, da infância à velhice, do cuidado com a saúde à moradia. Mas nem mesmo o Leviatã mais poderoso poderia resolver todas as nossas preocupações, eliminando na raiz a incerteza que nos acompanha infalivelmente desde o berço até o túmulo, através de um mundo ferozmente competitivo de educação e trabalho.
As pesquisas indicam uma crescente associação entre a satisfação dos cidadãos com a democracia e seu nível de felicidade. Com uma exceção: as pessoas religiosas. Para o resto de nós, a cada dia, nossa satisfação com a vida depende um pouco mais do que os estados democráticos nos dão. E porque agora recebemos tão pouco, sofremos não só de desinteresse pela política, mas também de inquietude espiritual.
As pesquisas indicam uma crescente associação entre a satisfação dos cidadãos com a democracia e seu nível de felicidade. Com uma exceção: as pessoas religiosas. Para o resto de nós, a cada dia, nossa satisfação com a vida depende um pouco mais do que os estados democráticos nos dão.
A política se tornou a arte de fazer homens e mulheres infelizes. Porque o Estado agora carrega em seus ombros – enfraquecido, além disso, pelo excesso de dívida pública – o peso de toda a incerteza de seus cidadãos.
